por Oswaldo Giacoia Junior

Nietzsche foi estigmatizado como reacionário feroz, chauvinista, aristocrata anacrônico. Esse julgamento não se limita de maneira nenhuma à condenação de sua obra por Georg Lukács, que a rotula de precursora ideológica do nazi-fascismo. Ainda em meados dos anos 80, quando, até mesmo do outro lado do então intacto Muro de Berlim, ganhava corpo um movimento de revisão da interpretação vigente da filosofia de Nietzsche, a condenação vigorava, em versão radicalizada. Naquela ocasião, coube ao filósofo oficial do partido socialista da República Democrática da Alemanha, Wolfgang Harich, alertar o presidente do Conselho Ministerial para o perigo de contágio ideológico. Numa carta confidencial ao alto funcionário, escrevia Harich: "Por meio desta, gostaria de solicitar-lhe com urgência que atue de modo efetivo contrariamente às aspirações em curso para promover uma "Renaissance" da herança de Friedrich Nietzsche. Nietzsche é a figura mais reacionária e misantropa que houve em todo o desenvolvimento da cultura mundial, da Antiguidade até o presente. Ele renega e combate todos os valores humanistas da cultura antiga, do cristianismo e da modernidade, quanto a esta sobretudo aqueles valores da burguesia liberal, da democracia e o socialismo-comunismo. Propugna a restauração da escravidão como presumível condição indispensável da cultura superior, uma cultura de senhores. Glorifica a guerra como fim em si. Prega o aniquilamento da consciência moral e de toda compaixão humana. Zomba do sexo feminino e se contrapõe à sua emancipação com uma resolução sem precedentes. Ele escarnece os povos de cor e, nesse contexto, esclarece que seria bom importar chineses para Europa, para o trabalho escravo. Porém seu ódio infernal é contra o moderno movimento operário. Por isso ele foi o mais importante precursor ideológico do fascismo, e não há nenhum outro ideólogo que tenha exercido maior influência sobre Hitler e Alfred Rosenberg... A cultura alemã não pode descer mais baixo do que com a moda Nietzsche e o culto a Nietzsche".

Geração de mal-entendidos
Aqui se trata, evidentemente, de um destempero, que, no entanto, dá ensejo à pergunta pela razão de ser dos mal-entendidos. E, a esse respeito, não se pode negar que Nietzsche, deliberadamente, perturba, irrita, desconcerta. No aforismo 239 de "Além do Bem e do Mal", por exemplo, podem ser lidas provocações como as seguintes: "A escravidão é uma condição de toda cultura superior... A mulher como "caixeiro-empregado" está no portal da moderna sociedade em formação. Na medida em que ela, desse modo, se apodera de novos direitos, acredita tornar-se "senhor" e inscreve o "progresso" da mulher em suas bandeiras e bandeirolas, nessa mesma medida ocorre, com espantosa clareza, o contrário: a mulher retrocede... "a emancipação da mulher", na medida em que é exigida e promovida pelas próprias mulheres (e não apenas por estúpidas cabeças masculinas) resulta, desse modo, num curioso sintoma da debilitação e do embotamento crescente dos mais femininos de todos os instintos".
Esse gosto pela intervenção polêmica no debate cultural, combinado ao virtuosismo estilístico sedutor, que recorre ao "pathos" poético, à paródia, à sátira, aos aforismos cortantes, fornece a atmosfera própria para a geração de mal-entendidos, pois dá a impressão superficial do entendimento fácil. A irreverência, sobretudo, é uma espécie de marca registrada de Nietzsche; ela se expressa em seu chamamento à transvaloração de todos os valores. Daqui também resulta uma mistura curiosa de atração e repulsa. Campeão do politicamente "incorreto", Nietzsche não hesitava em afrontar as convicções mais graníticas. Especialmente as "idéias modernas" de que mais nos orgulhamos. Esse delito não pode ficar sem castigo.

Nietzsche foi o mais radical adversário do rebaixamento do homem promovido pela sociedade de massas surgida com a revolução industrial

Tais ousadias custaram ao filósofo mal-entendidos em sentidos opostos: ódios inveterados ou precipitadas adesões entusiásticas. Facilitaram, desse modo, identificações ideológicas antitéticas, variando entre sua exaltação como anarquista ultralibertário, arauto pós-moderno da contracultura até o célebre discurso de Mussolini ao parlamento italiano, em que o "Duce" se auto-proclamava discípulo de Zaratustra. Nem macho chauvinista nem racista defensor da escravidão, muito menos conservador-revolucionário ou aristocrático-anarquista. A crítica de Nietzsche visava a denunciar -muitas vezes por meio do exagero caricatural -uma interpretação tacanha do conceito de igualdade, como se este implicasse nivelamento e uniformização, supressão de distâncias e diferenças. Num dos casos, a ironia se dirige a uma espécie de diluição e perda irreversível do feminino; no outro, à hipocrisia latente na moderna exaltação da dignidade do trabalho, quando este é realizado em condições degradantes de repetição mecânica, impessoalidade e alienação, em que o discurso da igualdade dissimula a exploração brutal, a reificação absoluta do trabalhador. Constata-se, pois, a que ponto alcança a extensão do preconceito. Tanto mais violento, quanto mais duros os golpes que Nietzsche vibrou em nossa entranhada má consciência. Com sua impiedosa crítica da moral, ele pretendia trazer à luz os interesses, os jogos de poder e dominação, os investimentos de desejo, a idiossincrasia e estupidez transfigurados em nossos valores mais sublimes. Assim fazendo, revolvia as mais dolorosas e bem protegidas feridas narcísicas da alma moderna, desmascarando a impostura travestida em ideal.

Provocações de fachada
Nunca lhe faltou consciência da proscrição a que se autocondenava: "Vá embora dessa cidade, oh Zaratustra... Muitos são os que aqui te odeiam. Odeiam-te os bons e justos, eles te consideram seu inimigo e desprezador; odeiam-te os crentes da justa fé e consideram-te o perigo da multidão". Com efeito, odiamos quem se obstina em manter presente a nossos olhos a mesquinhez que nos esforçamos por ocultar. Por essa razão, a dissonância das fórmulas é uma tentativa desesperada de alerta e um chamamento ao exercício da crítica radical. O infinito cortejo de mal-entendidos sobre Nietzsche tem origem não somente em seu estilo literário, mas também na estratégia retórica de sua filosofia. Nela as máscaras, a pele, a superfície desempenham um papel fundamental. Como provocações, elas são, antes de tudo, fachadas. Por um lado, despertam, exigem a atenção pelo cinismo petulante; por outro, ofuscam o juízo apressado, velando o íntimo sagrado de sua filosofia, e têm a missão de manter afastado dali todo aquele que é incapaz de probidade intelectual. O leitor, porém, que renuncia ao papel de filisteu moralmente indignado ou de donzela pudica ultrajada pelo escárnio de certas formulações, pode caminhar um pouco com Nietzsche e entender por que ele se faz vivamente presente como nosso valoroso companheiro de viagem. Seus escritos são, em verdade, uma escola de emancipação do pensamento. Como se inscreve no subtítulo de "Assim Falou Zaratustra", suas obras são para todos e para ninguém. Para todos, porque a filosofia de Nietzsche não se condena a um hermetismo léxico de iniciados, mas se apresenta numa profusão de estilos, que desconcerta e encanta. Para ninguém, pois é difícil atravessar as fachadas deslumbrantes, não ceder às provocações ruidosas, para só então penetrar no âmago silencioso das trágicas vivências que estão na base dessa filosofia. É aqui que somos confrontados com o que Nietzsche mais preza e cultua: a autenticidade de um si mesmo. É para isso que ele nos concita: a que nos afastemos das unanimidades cômodas, pacificadas e estúpidas, pois filosofar é, para Nietzsche, assumir a responsabilidade de pensar por si mesmo, transformar em luz e espírito o sangue de nossas paixões e sofrimentos mais terríveis. Nietzsche foi, na verdade, o mais radical adversário do rebaixamento do homem, da uniformização gregária promovida pela sociedade de massas surgida com a revolução industrial. Com uma força profética impressionante, ele antecipou os perigos da desertificação do espírito, quando a cultura se torna mercadoria e a paciência do conceito cede o passo ao frenesi sensacionalista da indústria cultural. Ao chocar, a escrita de Nietzsche pretende proteger sua intimidade, manter fora do alcance de mãos grosseiras seu núcleo espiritual frágil e delicado. Quem apenas se deixa seduzir pelo fascínio das metáforas, ou demasiadamente rápido se arvora em guardião da ortodoxia, fica paralisado pelo sortilégio do disfarce, aceita, no mau sentido, a provocação. Em ambos os casos, ainda não ascendeu à tarefa de um tipo de pensamento que não tem compromisso senão com a autenticidade. É unicamente para lá que Nietzsche, sem pressa, pretende conduzir seu leitor.

Atirar contra a moral
Em sua "Dialética do Esclarecimento", Adorno e Horkheimer ressaltam precisamente esse aspecto: "Os escritores sombrios da burguesia não cuidaram, como seus apologetas, de contornar as consequências do Esclarecimento por meio de doutrinas harmonizantes. Eles não ocultaram que a razão formalista estaria em estreita conexão tanto com a moral como com a não-moral. Enquanto os (escritores) luminosos protegiam por denegação a ligação insolúvel entre razão e crime, entre sociedade burguesa e dominação, os escritores sombrios proclamavam, sem consideração, a verdade chocante".
Pouco destacada em meio à artilharia pesada de "Crepúsculo dos Ídolos", livro em que Nietzsche acirra a polêmica contra a moral cristã, a democracia e o socialismo, encontramos uma pista preciosa: "Se nós, os imoralistas, causamos dano à virtude? Tanto quanto os anarquistas o fazem aos príncipes. Só depois que se atira contra eles é que eles voltam a estar firmemente assentados em seu trono. Moral da história: é preciso atirar contra a moral". Sim, para ler Nietzsche adequadamente, é necessário, antes de tudo, perder o medo dos riscos que acompanham as experiências do pensamento.