Viagem a Jordânia, Israel e territórios palestinos segue roteiro de João Paulo 2º em 2000, mas com ânimos mais acirrados

Para especialistas, é mais difícil para papa atual fazer declarações sobre temas como o do Estado palestino, apoiado por seu antecessor

RAFAEL CARIELLO
DA REPORTAGEM LOCAL

"É a viagem mais aguardada e talvez a que despertará maior interesse em seu pontificado", disse nesta semana o porta-voz do Vaticano, padre Federico Lombardi, sobre a visita do papa à Terra Santa, que começa hoje na Jordânia e termina na próxima sexta, em Israel.
Centrada no diálogo inter-religioso, sobretudo com muçulmanos e judeus, mas também com cristãos ortodoxos, será a viagem mais difícil, e com caráter mais explicitamente político, de Bento 16.
O roteiro do périplo em grande medida reproduz viagem semelhante feita por João Paulo 2º, em 2000, mas desta vez o pontífice terá margem de manobra menor para opinar sobre conflitos locais.
Como seu antecessor, o líder da Igreja Católica vai a Jordânia, Israel e territórios palestinos, a fim de visitar a cidade natal de Jesus Cristo (Belém), o local onde ele cresceu (Nazaré) e onde foi crucificado (Jerusalém), segundo a tradição.
Mas as diferenças de programação entre a peregrinação de João Paulo 2º e a de Bento 16 também revelam os cuidados maiores em não ferir as suscetibilidades do islã e do judaísmo nos próximos dias, num contexto político visto por especialistas como mais conflituoso do que há nove anos.
O teólogo Fernando Altemeyer, professor da PUC-SP, lembra que "João Paulo 2º ficou menos tempo, pouco mais de um dia", na Jordânia. "Agora serão quatro, já não é a mesma viagem. Talvez ele queira fazer um percurso maior com o islã."
O islã na Jordânia, afirma Altemeyer, pode ser considerado menos rigoroso do que em outros países da região, e mais aberto ao diálogo, o que interessa ao Vaticano.
"Como a grande preocupação do papa é a Europa laicizada, ir a um país onde a maioria afirma crer em Deus é quase como um encontro de parentes que se estimam bem."
Ao mesmo tempo, há feridas ainda abertas nas relações inter-religiosas. Ontem um líder político muçulmano na Jordânia, Zaki Bani Rusheid, ligado ao grupo radical Irmandade Muçulmana, disse que o papa ainda devia desculpas ao islã por comentários seus de 2006.
Em uma aula na Universidade de Regensburg (Alemanha), Bento 16 citou a crítica de um antigo imperador bizantino à "violência" do islã.
Quanto aos judeus, o episódio do bispo Richard Williamson, que nega a veracidade histórica do Holocausto e foi readmitido à igreja, também causou ressentimentos.

Imagem do muro
Fatos e declarações que muitos judeus e muçulmanos ainda veem como "dívidas" recentes do líder católico devem se somar ao contexto político específico do atual Oriente Médio para limitar o raio de ação e de declarações de Bento 16 -e, de outro lado, para tornar qualquer tomada de posição potencialmente mais explosiva.
O cuidado com cada palavra e possível imagem ficou claro ontem, quando palestinos, pressionados por Israel, disseram ter abandonado a ideia de receber Bento 16 em local próximo ao muro que Israel constrói na Cisjordânia.
Com ou sem imagem televisiva do muro, o atual governo israelense, liderado pelo primeiro-ministro Binyamin Netanyahu, é contrário à solução tradicionalmente defendida por igreja, países europeus, ONU e países árabes de dois Estados nacionais na região-um deles para os palestinos.
"Há uma radicalização dos dois lados", diz o sociólogo Francisco Borba, do Núcleo Fé e Cultura da PUC-SP, o que, segundo ele, torna difícil para Bento 16 repetir dois gestos expressivos de João Paulo 2º em relação aos palestinos.
Um mês antes de viajar para a Terra Santa, em 2000, o papa fez uma declaração conjunta com a Autoridade Nacional Palestina defendendo a posição histórica da igreja favorável à administração internacional de Jerusalém. Em Belém, ele reiterou o direito dos palestinos a um Estado autônomo.
Tanto Borba quanto Altemeyer consideram "mais difícil" para Bento 16 fazer uma declaração semelhante neste momento. "Mas o papa também nunca se submeteu a algo que fosse contra a verdade", pondera Altemeyer. "De maneira delicada, diplomática, ele pode vir a dizer coisas que a humanidade espera."


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