MORADORES de cidades como Veneza, Florença ou Barcelona acostumam-se cada vez mais a ter o seu espaço cotidiano tomado por multidões de turistas que, no entanto, alimentam a sua economia. Ao mesmo tempo, moradores de bairros antes pacatos e residenciais como a Vila Olímpia, em São Paulo, convivem com a proliferação de torres de escritório ocupadas por empresas transnacionais voláteis, que as alugam de anônimos fundos de pensão. Torres que são, supostamente, a base hospedeira para capitais que, conquanto não "fugissem", deveriam manter a economia da cidade girando.
Fica claro que, em todos esses casos, a noção de pertencimento dos habitantes à "sua" cidade ou ao "seu" bairro está, no mínimo, em crise. E que, para muitas cidades, as alternativas de "sobrevivência" são, simultaneamente, predatórias.
Quem é o novo sujeito emergente na cidade contemporânea? A pergunta ressoa em "A Boa-Vida: Visita Guiada às Casas da Modernidade" (Gustavo Gili, 208 págs., R$ 75,25), do arquiteto espanhol Iñaki Ábalos, particularmente no capítulo sobre o pós-humanismo desconstrutivista.
É significativo que, tendo como tema a casa, o autor não possa abordar o momento atual sem tratar fundamentalmente da cidade, na qual desponta a figura do "nômade". Pois o crescente aumento da mobilidade, em oposição às instâncias estáticas e tradicionais da família e do lugar de origem, nos conduzem a uma instalação no mundo cada vez mais fugaz e individualizada, paralela à própria mobilidade do capital no território.
Ábalos, nesse ponto, toma como mote as provocações do arquiteto japonês Toyo Ito, nos projetos que fez para a "mulher nômade de Tóquio": frágeis cabanas móveis contendo apenas um toucador, uma mesa de telecomunicação e uma cadeira de repouso. Jovem e independente, a "mulher nômade" é ociosa e consumista. Por isso sua casa é apenas um pequeno conjunto de artefatos: leve e sem privacidade.
Ela, desse modo, não se insere na cidade do trabalho, do transporte, da família ou do lazer. Como um inseto, apenas pousa com sua cabana parasita em lugares privilegiados. Pois, embora não produza, o seu consumismo é funcional ao sistema: eis o atual paradoxo da especulação financeira, isto é, da geração espontânea de riqueza no capitalismo tardio (em que, no fundo, a estabilidade global depende da desarticulação e flexibilização das estruturas locais).
Essa cidade ("global", "genérica") é, portanto, protagonizada pelos "novos nômades": aqueles que estão nela sem estar. Sejam hordas de turistas, ações correndo no pregão da bolsa de valores, corporações rentistas ou navegantes da internet. "Tarzãs numa floresta midiática", segundo Toyo Ito.
É curioso como a imagem da "mulher nômade" se distingue da figura histórica do burguês, cuja agorafobia (aversão ao espaço público) alimentou um certo fetiche da intimidade como refúgio da cidade. Essa figura aponta para uma outra elite, que não mais aquela encastelada em palacetes e que despreza solenemente o trinômio trabalho, família e propriedade.


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