Caso Dreyfus, que está completando cem anos, projetou figura do intelectual na sociedade moderna

MOACYR SCLIAR
COLUNISTA DA FOLHA

Contra Alfred Dreyfus nenhuma acusação subsiste." Com essa declaração, a Corte francesa encerrou, em 12 de julho de 1906, um dos mais rumorosos casos judiciais da história moderna. O "affaire Dreyfus", como foi conhecido, transformou-se num divisor de águas, numa crise de consciência de grandes proporções.
O centenário da absolvição, à qual se seguiu a indenização moral sob a forma da Legião de Honra, está sendo evocado na França com numerosos eventos e com o lançamento de várias obras sobre o tema.
Relembrando. Em 1894 o capitão de artilharia Alfred Dreyfus foi acusado de passar segredos militares franceses à Embaixada alemã em Paris.
Dreyfus era judeu, e a denúncia logo gerou ruidosas manifestações anti-semitas. Intimidado por elas, o alto comando militar francês levou o capitão à corte marcial. As evidências eram contraditórias, para dizer o mínimo, e numerosos erros judiciais foram cometidos, mas mesmo assim o tribunal acabou condenando Dreyfus por alta traição. O militar foi deportado para a ilha do Diabo, na Guiana Francesa, um lugar que, pelas terríveis condições, fazia jus ao sinistro nome, e lá ficou por quase cinco anos.
Nesse meio tempo, assumiu o novo chefe da contra-espionagem, o tenente-coronel Georges Piquart, prosseguiu a investigação e descobriu o verdadeiro espião, o major Ferdinand Esterhazy. Os superiores de Piquart disseram que não maculariam ainda mais a imagem do Exército com um novo julgamento. Piquart protestou e foi, por sua vez, preso.
A condenação de Dreyfus desencadeou uma onda de protestos que culminaram na famosa carta aberta do escritor Émile Zola ao presidente Félix Faure, carta à qual o jornalista e político Georges Clemenceau deu o título pelo qual até hoje é conhecida -"J'Accuse", eu acuso- e que foi publicada em 13/1/1898 no jornal "L'Aurore". Em setembro de 1899, o presidente da França ofereceu a Dreyfus o perdão judicial, que ele recusou. Finalmente veio a reabilitação.

Anti-semitismo
Poucos eventos tiveram tamanha repercussão quanto o caso Dreyfus. De um lado, ficou clara a força do anti-semitismo, mesmo num país culto e refinado como a França, berço de uma revolução que supostamente consagrou a liberdade, a igualdade e a fraternidade.
O fato impressionou particularmente um jornalista austríaco que estava em Paris cobrindo o julgamento. Theodor Herzl era um judeu assimilado e não dava muita importância a suas origens. O caso Dreyfus fez com que mudasse radicalmente. Passou a defender a idéia de que os judeus necessitavam de um Estado em que pudessem levar uma existência normal, sem o temor da perseguição, um objetivo a que o Holocausto deu trágica legitimidade e que foi atingido com a criação do Estado de Israel, em 1948.
De outra parte, o caso Dreyfus evidenciou a força e a virulência de uma direita racista, organizada em grupos dos quais a Action Française, de Charles Maurras, foi um exemplo. Na Segunda Guerra, essa direita seria a base do governo de Vichy, que colaborou com os nazistas e deportou milhares de judeus para os campos de concentração.
Diante dessa maré de intolerância, a esquerda e os liberais se deram conta de que não poderiam ficar calados e inermes. Alguém precisava funcionar como intérprete da realidade sociopolítica e cultural, como voz da consciência.
Surgia assim o intelectual. A palavra, aparentemente, não existia antes do caso Dreyfus. Sua criação é atribuída ora a Clemenceau ora ao direitista Maurice Barrès, que a usou para referir-se ironicamente aos signatários de um manifesto lançado em defesa de Dreyfus.
No caso Dreyfus, os intelectuais estavam unidos em torno de uma causa; eram todos "dreyfusards".
Mas -e exatamente por causa da independência de pensamento que forçosamente os caracterizava- não tardaram a entrar em amargas polêmicas. A Primeira Guerra opôs pacifistas e patriotas; a Revolução Russa separou trotskistas de stalinistas. E depois havia a militância político-partidária, com o inevitável choque entre grupos e facções, mesmo de esquerda.
O engajamento já não era espontâneo, obedecia a diretrizes e exigia adaptações, acomodações e até negação de posições previamente assumidas -aquilo que Julien Benda chamou de "a traição dos intelectuais".
A era dos intelectuais chegou a seu auge no período 1945-1950, com Jean-Paul Sartre e o existencialismo. Sartre, "o intelectual completo", nas palavras de Pierre Bourdieu, foi membro da Resistência antinazista e era escritor, dramaturgo, jornalista, filósofo.
A revista "Les Temps Modernes", que dirigia, se tornou porta-voz da intelectualidade. Mas Sartre também foi criticado por sua militante adesão ao maoísmo (apesar de haver rompido com o Partido Comunista, que se tornara o reduto de muitos intelectuais).

Mocinhos e bandidos
A denúncia dos crimes do stalinismo, em 1956, abalou profundamente não apenas a esquerda como a intelectualidade. Cada vez mais ficava difícil diferenciar quem eram, em política, os mocinhos e os bandidos, os heróis e os vilões (para dar um exemplo atual: Saddam Hussein é contra o império americano, mas isso faz dele um herói?).
Não é de estranhar que muitos intelectuais tenham optado por não se manifestar; aliás, uma jornada de debates realizada recentemente tinha como mote "O Silêncio dos Intelectuais". O silêncio resulta da perplexidade, e é interessante lembrar que, no século 12, o médico e filósofo Maimônides escreveu um tratado chamado exatamente "O Guia dos Perplexos".
Tido como obra sobre a religião judaica (considerada herética por muitos), o "Guia" envolve, contudo, uma meditação sobre a busca da verdade, que, segundo Maimônides, ora é evidente, ora se oculta.
Encontrá-la é uma tarefa espinhosa e, no presente momento, o Brasil presencia um debate muito ilustrativo dessa dificuldade, naquilo que já está sendo chamado de "a guerra dos manifestos" e que opõe, de um lado, intelectuais favoráveis às cotas para minorias étnicas nas universidades públicas e, de outro, os que temem a emergência de uma espécie de racismo em razão da medida.
Os dois lados estão de acordo quanto a que algo deve ser feito para corrigir as clamorosas desigualdades que caracterizam a sociedade brasileira, e que datam de séculos, mas diferem quanto à maneira de corrigir essas desigualdades.
Será pela identidade racial? Será pela renda? Será pelo investimento na escola pública? Estamos no início dessa discussão, e é possível que em alguns momentos ela se torne amarga, mas, de qualquer modo, é benéfica.
Nem tudo na vida é decidido com a precisão da matemática; o relacionamento entre seres humanos é dialético: a verdade, ou uma verdade, surgindo do inevitável choque de opiniões. E essa verdade, mostra-nos o caso Dreyfus, acaba se impondo, mesmo depois de muito tempo, mesmo à custa de sofrimento. Nesse sentido, ele é um verdadeiro guia dos perplexos.


Texto Anterior: John Rawls formulou ação afirmativa em livro clássico
Próximo Texto: + livros: A nova era do rádio
Índice