São Paulo, domingo, 30 de maio de 2004
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+ livros Clássico da filosofia contemporânea, "Visão a partir de Lugar Nenhum", de Thomas Nagel, defende, contra a ciência, a irredutibilidade do dualismo mente-cérebro Sujeito em primeira pessoa
João de Fernandes Teixeira
David Chalmers e Thomas Nagel
são os dois filósofos da mente
contemporâneos que, remando
contra a maré, resolveram defender seriamente o dualismo mente-cérebro. Em "Visão a partir de Lugar Nenhum", publicado em 1986 e agora traduzido para o público brasileiro, Nagel,
66, aborda uma das questões centrais
que motivam sua posição dualista: a irredutibilidade da perspectiva em primeira
pessoa para uma perspectiva em terceira
pessoa.
Em outras palavras, a experiência subjetiva seria irreconciliável com o discurso
da ciência, sempre público e em terceira
pessoa. A experiência subjetiva é incompatível com a visão científica do mundo,
que tem uma perspectiva definida; a visão do sujeito tem a peculiaridade de não
estar em nenhum lugar definido, porque
nos acompanha e pode estar em todos os
lugares. A visão subjetiva é como um
olho desencarnado que olha para o mundo, uma visão a partir de lugar nenhum e
que, paradoxalmente, poderíamos dizer
que está "em toda parte e nenhuma",
lembrando do título de um famoso artigo de Merleau-Ponty.
Em nenhum momento Nagel defende um dualismo cartesiano, ou seja, a doutrina que postula a existência de uma substância imaterial diferente do mundo físico. Contudo, no terceiro capítulo, percebemos sua inclinação em favor da chamada teoria do aspecto dual, ou seja, a proposta de um dualismo de propriedades, segundo o qual uma única e mesma porção de matéria, qual seja, o cérebro, pode instanciar propriedades físicas e, além destas, propriedades mentais ou estados subjetivos. No capítulo sobre mente e corpo, em que Nagel expõe a teoria do aspecto dual, encontramos também uma interessante teoria acerca da natureza da identidade pessoal. Trata-se de um ponto de vista bastante original, baseado na proposição "Eu sou meu cérebro". O cérebro, por ter propriedades físicas e mentais, de acordo com a teoria do aspecto dual, permite conciliar os aspectos interno e externo envolvidos na construção de nossas identidades pessoais. Do ponto de vista externo, ele é garantia de continuidade temporal para minhas experiências subjetivas, mesmo quando estas estão sujeitas a inesperadas interrupções de memória. Do ponto de vista interno, é ele que garante uma referência, mesmo que inescrutável, da idéia de um "eu subjetivo". "Eu sou meu cérebro" faz com que a sucessão de experiências subjetivas se torne minha -que "pertença" a um eu. Livre-arbítrio Os outros capítulos do livro de Nagel podem ser lidos como a continuação desse longo exercício filosófico de mostrar o aspecto irreconciliável das perspectivas subjetiva e objetiva. O autor percorre vários temas filosóficos importantes, como, por exemplo, a questão da natureza do conhecimento, as relações entre pensamento e realidade etc. No capítulo sete é discutida a questão da liberdade humana, ou seja, do livre-arbítrio como base para a moralidade e para a responsabilidade. A liberdade também é considerada a partir de uma duplicidade de perspectivas subjetiva e objetiva, da liberdade (autonomia) própria e da liberdade dos outros (concebida em termos de responsabilidade). O determinismo da ordem natural, enquanto perspectiva objetiva, é apresentado num confronto com a liberdade e autonomia que caracterizam nossa perspectiva acerca do mundo e de nossas ações. Há uma ambigüidade que percorre o texto de Nagel e faz com que o leitor oscile, por vezes, entre o fascínio e o desapontamento. O livro fascina por ser bem escrito, com uma prosa filosófica leve e agradável, e por abordar temas instigantes. Não há dúvida de que a questão da perspectiva de primeira pessoa e da natureza da experiência consciente continua sendo o ponto cego das filosofias da mente materialistas. Estas continuam se valendo de promessas da neurociência -promessas que ainda não foram cumpridas-, o que sugere que problemas como, por exemplo, o da natureza da consciência continuarão por muito tempo sendo o último bastião dos dualistas. Assimetria Tampouco podemos duvidar de que a experiência subjetiva nos apresenta aspectos inefáveis, que escapam da teia da linguagem. Como poderíamos, por exemplo, descrever o gosto do sal para alguém que nunca o experimentou? Certamente qualquer descrição seria redundante e, no máximo, o que poderíamos dizer é que o gosto do sal é "salgado". A descrição aproximada do gosto do sal pressupõe, como pano de fundo, uma experiência comum partilhada por duas pessoas, sem o que ele permaneceria inescrutável -tão inescrutável quanto as experiências subjetivas do morcego. O desapontamento surge quando consideramos a proposta dualista de Nagel. O aspecto mais problemático do dualismo é o fato de ele ser um programa filosófico sem agenda. Ou seja, tudo o que o dualista pode fazer é tentar provar a existência de uma assimetria entre o físico e o mental, mesmo que este seja uma propriedade de algumas coisas físicas, como supõe a teoria do aspecto dual. "O mental não é redutível ao físico" -essa seria a única proposição que comporia as teorias dualistas. A mente seria excluída do domínio da ciência e nada poderíamos afirmar acerca da natureza do mental além do fato de ele ser distinto da matéria. João de Fernandes Teixeira é professor no departamento de filosofia da Universidade Federal de São Carlos e autor de, entre outros livros, "Filosofia e Ciência Cognitiva" (editora Vozes). Visão a partir de Lugar Nenhum 418 págs., R$ 47,50 de Thomas Nagel. Trad. Silvana Vieira. Ed. Martins Fontes (r. Conselheiro Ramalho, 330/340, CEP 01325-000, SP, tel. 0/xx/11/ 3241-3677). Texto Anterior: A matrix conceitual Próximo Texto: + livros: Humildade analítica, arrogância dialética Índice |
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