DENIS LERRER ROSENFIELD

A doença, a morte e o luto de João Paulo 2º mostraram não apenas o carisma desse papa mas a vitalidade de uma instituição que tem resistido ao tempo. Milhões de pessoas choraram o fim de seus dias, num grande espetáculo midiático que comoveu mentes e corações. Apesar de a religiosidade das pessoas ser dita hoje muito menor do que teria sido décadas atrás, não deixa de surpreender como ela consegue mobilizar muita gente, crente ou não.
João Paulo 2º, como talvez nenhum papa na história, soube aproveitar os meios midiáticos para destilar fé num mundo cada vez mais descrente das coisas do espírito. Ele soube, como nenhum outro, oferecer parâmetros, valores de conduta que, de uma ou outra maneira, concorde-se ou não com eles, ofereciam um ponto de referência, uma orientação para o pensamento e a ação.
Ao escolher o então cardeal Ratzinger como um dos seus assessores mais próximos, o papa quis fazer passar a mensagem de que o conservadorismo em questões dogmáticas, e inclusive morais, era uma necessidade intrínseca à preservação da igreja. Constataram que a chamada opção pelos pobres, tal como se concretizava na Teologia da Libertação, era muito mais uma opção política do que propriamente social ou teológica. O marxismo dentro do corpo doutrinário da igreja era uma semente que levaria, a longo prazo, à supressão dos princípios da religião cristã. Para os que, como João Paulo 2º, tinham sentido na carne a experiência comunista, a questão do poder e a ausência de valores morais do autoritarismo e do totalitarismo, no caso de esquerda, mostravam a verdadeira face desse novo Estado socialista.
Para Bento 16 e João Paulo 2º, ser progressista não significava -e não significa- defender o "socialismo real"; aliás, o único existente, se ser progressista quer dizer ser partidário dessa forma violenta de dominação dos homens. Enquanto um dos mais importantes cardeais brasileiros dizia que Cuba era um pequeno paraíso na Terra, eles já tinham plena consciência de que o desrespeito sistemático aos direitos humanos, a prisão e o fuzilamento dos opositores era a regra desse regime. Se ainda hoje, no Brasil, muitos têm em Cuba um exemplo do "socialismo democrático", eles já estavam comprometidos com a liberdade, pois sabiam que embarcar na aventura da Teologia da Libertação significava seguir um caminho "cubano", nos moldes daqueles que tinham sido seguidos na Polônia ou na ex-União Soviética. O que significaria, na verdade, ser progressista nessa perspectiva?