A VIDA COMO OBRA DE ARTE

O ENSAÍSTA USA COMO PONTO DE PARTIDA A ANEDOTA DO USO DE UMA CALCINHA POR UM HOMEM PARA DISCUTIR A CONSTITUIÇÃO DO SUJEITO NA PÓS-MODERNIDADE

[por Silviano Santiago]

Começarei a discussão sobre hermenêutica do sujeito, pós-modernidade e estética por uma anedota. Por meio dela, e com a ajuda de Michel Foucault, estarei primeiramente perguntando como é que o governo de si por si mesmo articula as relações do sujeito com o outro e com a comunidade.
Num segundo momento, o curto relato nos ajudará a compreender o modo como a formação do sujeito na pós-modernidade está se constituindo, para valer de conceito do filósofo francês, pelas "técnicas da vida", e não mais segundo o recalque determinado pelo interdito e pela lei. Esse movimento de ressemantização do sujeito pelo próprio sujeito -processo de subjetivação- não pode ser dissociado, no caso do relato que nos servirá de exemplo, da luta contra a ditadura militar implantada no Brasil em 1964 nem pode ser dissociado, numa segunda instância, de uma discussão sobre poder totalitário e liberdade.
Retomando palavras de Nietzsche, a anedota servirá para narrar o modo como novas possibilidades de vida são inventadas pelos jovens atores na cena cultural brasileira do final do século 20, auxiliando a realçar, pela figura da esteticização da existência, o modo como o sujeito constitui para si próprio um verdadeiro estilo de vida. A anedota poderá servir, finalmente, como manifestação de "vitalismo", como quer Gilles Deleuze, vitalismo que se constitui tendo como pano de fundo a estética. Tomemos outras palavras de Foucault para antecipar o movimento geral do nosso raciocínio: estaremos diante de um exemplo estético em que se observará como a arte de si mesmo se alicerça em fundamento ético.
Vamos à anedota. Por ter sido inaugural é ela hoje corriqueira. Luiz Carlos Maciel, guru dos anos 70, narra em "As Quatro Estações", livro recém-publicado pela Record, o seguinte episódio: "1972. Estou na praia de Ipanema, no Rio de Janeiro, na frente do píer. Não estou de calção. Visto uma calcinha Zazá, de Célia. É uma atitude unissex que resolvi adotar para deixar clara, de uma maneira suficientemente inocente, minha adesão à revolução do comportamento de que tanto se fala.// Lembro-me da primeira vez que vesti uma calcinha de mulher: tive uma ereção imediatamente. (...) Não me senti como uma mulher vestindo uma calcinha; senti como se fosse a carne feminina, e não um pedaço de pano, que roçava em meu sexo. (...) Eu e outros frequentadores do pedaço gostamos de achar que (o píer) é um território livre dentro do Brasil ditatorial. A falta de liberdade política é substituída por outras liberdades -a sexual, a de tomar drogas, a de pensar a loucura que se quiser...".
Liberemos os elementos constitutivos desse relato exemplar de uma filosofia da manhã, sexualizada, alegre e irônica. A marca social que define o corpo como masculino é o calção que recobre a nudez na praia. O calção não destaca o sujeito, aniquila-o, reduzindo-o à condição de todo e qualquer homem no papel de macho. O sujeito masculino abraça a revolução de comportamento de que tanto se fala a fim de interferir no estado atual das coisas. Reconstrói-se, primeiro, a si num espaço social em que as marcas do sexo biológico distanciam, em lugar de aproximar, os parceiros.
Ele sai à procura de experimentos, não no campo minado e estreito da política nacional, mas no campo fugaz e irônico do comportamento humano. Inventa para si um estilo, um estilo de vida experimental, que é transformador da realidade nacional, que o circunda de maneira intolerável e intolerante, limitando-lhe o horizonte. Como assinala Sócrates na "Apologia", o filósofo, "ao ensinar aos cidadãos a cuidarem de si mesmos (mais do que dos seus bens), ensina-lhes também a ocuparem-se da própria cidade (mais do que de seus negócios materiais)".
O sujeito passa a escrever uma história alegre para o próprio corpo, que é distinta das histórias sombrias que têm sido escritas pela ética sobre o relacionamento homem-mulher. Da vida íntima da mulher o sujeito subtrai a peça mais íntima: a calcinha. Troca o calção pela calcinha Zazá no espaço público. Ao vestir a peça íntima feminina, o corpo masculino transita a própria e nova intimidade pela praia, pela cidade, pelo mundo, desmascarando convenções. Ao incorporar a intimidade do feminino à sociabilidade do masculino, incorpora também a sociabilidade do masculino à intimidade do feminino. Torna-se outro, sem ser o outro propriamente dito.
Não se trata de subterfúgio para redesenhar o homem como mulher, forma em nada sutil de autocastração. Habita a instabilidade do devir, constituindo para si e para o semelhante uma ponte identitária fraterna por onde passarão a transitar os diversos gêneros. A calcinha é mediadora. Diz o texto que ela é "unissex". A ambiguidade da performance potencializa um novo estilo de vida, vale dizer, novas emoções humanas, demasiadamente humanas.
Escreve o narrador: "Não me senti como uma mulher vestindo uma calcinha". Sente a calcinha como se fosse ela a própria intimidade da carne feminina a roçar-lhe a pele. A calcinha não entorpece os sentidos, ativa-os, direcionando-os para os canais da sexualidade. Potencializa o gozo e a alegria da vida. Nessa mesma passagem, o narrador diz que o mesmo tinha acontecido -segundo o testemunho dele- com o dramaturgo Julian Beck, do Living Theater.
Como a palavra num poema, a calcinha na fala pacífica do corpo masculino pode ser uma arma. Ela serve para constituir, acima de qualquer distinção de gênero, um espaço fraterno de liberdade dentro da praia de Ipanema, no píer. Serve para ali, ao sol de uma nova manhã, estabelecer um reduto clandestino de luta contra a ditadura militar. A ação de cada um/a dos frequentadores do píer é uma performance, no sentido teatral do termo, em que o desejo se torna o ator mais eficiente na luta política contra a ditadura. Teatro ao vivo, Living Theater. O desmascaramento do totalitarismo militar não se dá pelas armas dum outro totalitarismo, o ideológico, que se lhe opunha no campo da atualidade.
O jogo do poder é minado pelo mais básico dos questionamentos éticos que dele se pode fazer, já que se encontra estimulado pela análise das relações injustas de poder no plano das relações humanas. O desmascaramento das regras e ações da ditadura se dá por uma regra e uma ação alternativas, orquestradas por sujeitos que, no processo de liberação do desejo, são atores de fala performática, tomando agora o adjetivo (performático) no seu sentido linguístico.