Fascinação pelo mundo vivido marcou o pensamento de Bento por toda a vida

JOSÉ ARTHUR GIANNOTTI
COLUNISTA DA FOLHA

E legante no pensar e no trato, rebuscado no vestir, Bento Prado Jr. [1937-2007] colocou uma gravata-borboleta no blusão de seus colegas filósofos e no terno de seus amigos literatos. Mas o que parecia no exterior dessueto casava-se perfeitamente com sua incansável procura pelo pensamento refinado.
Aliás, refinamento muito especial, avesso a sistematizações, a essa mania de colocar as idéias no lugar como se elas ainda pudessem, cartesianamente, ser encadeadas numa longa série de razões. Daí a dificuldade de encontrar o pensamento do filósofo Bento, pois ele aparece apenas nas entrelinhas dos arranjos que montava com textos de autores escolhidos a dedo. Não é surpreendente que, no início de sua carreira, lá pelos anos 50, tenha, como todos nós, se fascinado pela fenomenologia. Mas havia fenomenologia para todos os gostos. Fui um dos primeiros a descobrir que ela não se resumia às lições de Heidegger, muito malvistas, já que tinham sido apropriadas pela direita paulista mais reacionária, mas tinha encontrado nos primeiros livros de Husserl a continuidade daquela lógica e daquela epistemologia que estava trabalhando com Gilles-Gaston Granger.
Bento chegara à fenomenologia pela via da literatura, sobretudo por Sartre, cujo conceito de imaginação trabalhava incansavelmente. Por certo os mais racionalistas, como Gérard Lebrun e eu mesmo, o considerávamos um psicologista, aquele que mistura lógica com psicologia. E quando Sartre publicou sua "Crítica da Razão Dialética", por nós considerada o cruzamento do psicologismo com o marxismo humanista, Bento fez uma aliança com Michel Debrun, outro professor francês em nosso departamento de ultramar, para resistir a nossos ataques logicistas. Essa diferença marcou um diálogo que durou toda a vida, às vezes muito compreensivo e amistoso, outras áspero, até mesmo malcriado, mas sempre respeitoso. Uma diferença que, vista de hoje, me parece inscrita em nossas cargas genéticas.
Pois, já em 1958, quando voltava de minha primeira estada na Europa e começávamos a nos reunir para estudar "O Capital", de Marx -grupo de estudos que se transformou em mito-, Bento e eu armamos um pampeiro na tentativa de explicar o primeiro capítulo. É sabido que é um dos trechos mais difíceis desse livro -Marx o redigiu várias vezes e advertia o tradutor francês para não se preocupar muito com a tradução dos termos técnicos da lógica hegeliana, esta não sendo palatável ao fino gosto dos franceses. No entanto, ambos estávamos intoxicados pela fenomenologia e, como era natural, procurávamos encaixar nossas manias no texto de Marx.
Bento insistia que por trás das análises da mercadoria, cujo primeiro movimento formal resulta na categoria de dinheiro, havia uma concepção muito particular do homem, posto como ser genérico ("gattungswesen"), o que deixava as análises de Marx na dependência de uma antropologia fundadora.
Antes de entender o que era valor seria preciso, pois, colocar a questão: o que é o homem. De minha parte, defendia um logicismo fenomenológico, segundo o qual o próprio movimento das ações humanas -no caso, movimento de ajuizar os valores- seria responsável pela transformação do valor de uso, a coisa tal como é prezada pelos agentes, em valor de troca, primeiro momento para a criação de um critério para as trocas possíveis, isto é, o dinheiro.
Essa fascinação pela vivência e pelo mundo vivido marcou o pensamento de Bento por toda a vida. É bem verdade que o conceito lhe facilitava o caminho que sempre pretendeu abrir entre filosofia, literatura e psicanálise, mas creio que lhe valeu, sobretudo, para indicar um solo da práxis cotidiana de onde as significações poderiam ser depuradas.
Muito próximo, portanto, do conceito de mundo da vida que, nos últimos trabalhos de Husserl, lhe servia para pensar a geometria como idealização das práticas de agrimensura e assim por diante. Mas, sem essa idealização, essa passagem das práticas psicológicas para uma intuição de essência, o processo se escoa para o infinito. Não é à toa que Bento se encantou com Gilles Deleuze, Jacques Derrida e outros luminares do Olimpo parisiense.

O amigo adversário
Sua morte é penosa para todos, da minha parte interrompe a última fase do mesmo diálogo. No esforço de nos libertar das armadilhas de uma filosofia da consciência, mergulhamos nos trabalhos de Wittgenstein, numa lógica da linguagem que pode nos levar a entender melhor no que consiste o movimento criador e pensante da ação humana.
Logo, porém, as dissensões se armaram. E sobre um conceito tão cabeludo quanto indispensável que é o conceito de mundo, Bento continuou a pensar que o mundo da vida é o terreno cujos elementos precisam ser empregados para que se formem jogos de linguagem. No final das contas, para que o pedreiro e o aprendiz se entendam na troca de serviços, ambos precisam estar no mundo onde reconhecem desde logo tijolos, areia e outros materiais. Não nego esse aspecto do conceito de mundo, mas não abro mão de situá-lo como um conceito lógico, isto é, um conceito que serve para descrever o funcionamento de um jogo de linguagem.
Se por certo a pedra está no mundo, seu nome se dá como uma figura ambígua que, de um lado, fala de uma coisa, de outro, é um elemento necessário ao exercício de um jogo de linguagem. Sob esse aspecto, "pedra" é um conceito lógico, descreve o funcionamento dele. Sua morte interrompe esse diálogo e me priva de um amigo adversário. Visto que em geral só penso na contramão, uma parte de mim mesmo foi-se embora.