"Dias em Trujillo", de que são reproduzidos a seguir alguns trechos, não foi escrito para ser publicado. Era uma exigência acadêmica da universidade norte-americana em que Ruy Coelho fazia seu doutorado. Feitos originalmente em inglês, os escritos eram enviados pelo pesquisador a seu orientador, nos EUA, regularmente. A maior parte do texto permanece inédita até hoje, exceto por um pequeno trecho, lançado pelo Memorial da América Latina em 1997, com o título de "Diário de Honduras". O volume "Dias em Trujillo" é o primeiro de uma séria de obras do autor (leia perfil na pág. 12), a ser publicada pela Editora Perspectiva e pela Sociedade Científica de Estudos da Arte, que incluirá, entre outros, "Os Caraíbas Negros de Honduras".

outubro de 1947

DIA 26

Hoje descobri que perdi meu diário. A explicação freudiana é evidente: resumi os dados contidos nele e senti-me extremamente desapontado. Após ter enviado a cópia pelo correio, talvez, na profundeza de meu inconsciente, eu pensasse que seria melhor me livrar daquelas escassas anotações. De agora em diante, vou datilografar meu diário com papel-carbono.
Hoje pela manhã estive em Cristales e fui até a casa de Alfredo Miranda, lá encontrei Sebastian Tifre e Polo Lopez. Polo Lopez é ladino, mas nasceu em Aguán, onde, naquele tempo, a única família de brancos era a sua. Ele fala tanto o caraíba como o espanhol, casou-se com uma moça caraíba e foi mais ou menos adotado pelo grupo. Mais tarde duas pessoas juntaram-se a nós, Sabás Gotay e Pablo Sandoval. Sabás estava bêbado, embora fossem apenas 10h. Conversamos por algum tempo e, finalmente, paguei uma bebida para todos, depois de um discurso feito por Sabás, que continha longas palavras, nem sempre bem empregadas, e que terminou com o pedido de uma bebida.
Depois Sebastian, Miranda, Polo e eu fomos a pé até Rio Grande para um passeio. Miranda tinha uma "tarraia" e usou-a umas quatro ou cinco vezes com resultados negativos. Conversamos sobre a alegria e as representações com máscaras durante a época natalina, sobre pequenas criaturas do mar e sobre a "sucia" (1). À tarde fui ver um baile na casa da comunidade. Estavam tocando marimbas e dançavam rumbas, boleros, valsas e "jitterbugged" (2). Era quase igual à dança "ladina". Começou às 14h e terminou às 17h.

DIA 25

Pela manhã fiz uma viagem de jipe durante duas horas até Puerto Castilha. Deve ter sido uma linda cidadezinha no seu apogeu. Quebra o coração vê-la assim, caindo aos pedaços. O porto é o melhor que vi em Honduras, diz-se que também o hospital foi o melhor do país e, agora, os quartos de baixo são usados, às vezes, como estábulo para cavalos. A população atual é de um décimo do que foi, composta exclusivamente por trabalhadores mais pobres que não tiveram meios para mudar quando a Company (United Fruyt Co.) foi embora. Alguns americanos negociantes de madeira serrada ou de coco deixaram a cidade. Um quadro de ruínas e desolação reavivado pelo contraste dos belos arredores, no esplendor de uma brilhante manhã tropical. À tarde datilografei minhas últimas notas. Também conversei com Maria a respeito da eterna questão das almas. Maria identificou primeiramente "áfurugu" com o anjo da guarda; ela nunca tinha ouvido a palavra "viejamota" que é usada por Pancha como sinônimo de "áfurugu". Mas, quando perguntei: "Áfurugu não é a mesma coisa que iuani?". "É." "Mas iuani não é a alma?" Após pensar por um momento: "É.". "Então, alma é o mesmo que anjo da guarda?" Hesitando: "É, suponho que Deus envie para nós somente um espírito, não é? Por que não pergunta ao compadre Siti? Ele é quem sabe dessas coisas". "Conversei com ele sobre esse assunto, mas gosto de ter a opinião de várias pessoas diferentes." "Veja, dom Ruy, é assim: quando o senhor fala comigo sobre áfurugu e iuani, essas são palavras em moreno e eu sei o significado delas em moreno. Mas o senhor não pode traduzi-las para o espanhol. Há muitas palavras em nosso dialeto que não podem ser traduzidas para o espanhol." Eu não queria deixá-la embaraçada e por isso parei com meu interrogatório. Mas em um ponto Maria tem razão: muitas pessoas mantêm seus conceitos católicos espanhóis dissociados de seus conceitos caraíbas do culto gubida. Encontrei diferentes formas de fusão e diferentes graus de sistematização. Experimentalmente, poderiam ser divididos assim:

Escola de pensamento de Siti e Sebastian
O áfurugu e a iuani são duas partes distintas da mesma entidade e essa entidade corresponde ao conceito cristão de alma. O iuani é pouco mais do que um princípio vital, supondo-se estar permanentemente ligada ao corpo, somente o abandonando no momento da morte. Por outro lado, o áfurugu é mais rico, semi-independente do corpo, perambula em sonhos, tem poderes de percepção mais refinados do que o corpo mortal e pode alertar o indivíduo dos perigos ocultos, especialmente aquele de natureza espiritual. Mas suas relações com o corpo são muito próximas e é possível ferir seriamente um inimigo, atacando seu áfurugu. Isso é especialmente verdadeiro nos casos de feiticeiros que podem invocar o áfurugu de uma pessoa viva em um recipiente com água e agir sobre ele. "Mafias" podem também se apoderar do áfurugu, matando assim a pessoa. Após a morte a iuani fica totalmente entregue à Igreja Católica e vai para o céu cristão. O áfurugu permanece na casa até completar os nove dias da novena e pode, então, transformar-se em "ufie" ou, se for o caso de uma alma atormentada, em "ábari" até que, com o passar dos anos, é colocado na categoria mais geral e vaga dos "gubida". É desnecessário enfatizar o papel desempenhado pela racionalização e pelo esforço consciente nessa explicação.

Escola de pensamento de Pancha
O áfurugu, também identificado pela misteriosa palavra viejamota, é o anjo da guarda e iuani é a alma. Pancha encontrou forte oposição e foi solicitado a ela explicar como o anjo da guarda poderia ter uma relação tão próxima com o corpo de alguém, de forma que, quando se fere um, o outro também é ferido. Para as pessoas mais velhas, anjo da guarda é pouco mais do que uma figura de retórica em um sermão de domingo, ou, na melhor das hipóteses, alguém voando muito alto e não tendo mais interesse pelos assuntos mundanos do que um coro de tragédia grega. Não pode ser o áfurugu um interventor ativo e apaixonado.

Os sombristas
O áfurugu é a sombra, mas pode também ser um retrato ou qualquer outra representação da pessoa. Esse é um esforço para compreender como um feitiço pode produzir em uma pessoa efeitos de toda espécie, agindo sobre suas imagens.

O grupo discrético
Entendo por discretismo aqui a simples aceitação de diferentes conceitos provenientes de diferentes origens como coexistentes, mas não coincidentes. Há a alma cristão e há o áfurugu ou a iuani caraíba, e deixe o compadre Siti se preocupar com "qual é qual" e "o que é o quê". Eu chamo a isso de discrético, em oposição ao sincretismo de outros. Fico pensando se esse grupo não é o mais numeroso, sendo que Maria foi a única a expressar essa opinião, pois ela se sente mais à vontade comigo e não precisa fingir para me impressionar com a sua capacidade intelectual.

maio de 1948

DIA 9

Passei o dia todo lendo minhas anotações e refletindo sobre elas, minha ocupação costumeira dos domingos. Tentei avaliar o que já fiz até agora e o que devo fazer no futuro próximo.
Até agora tenho tido bastante sorte. Consegui me manter totalmente à parte da sociedade ladina, sem ser julgado como grosseiro. Ignorei completamente as intrigas políticas, assim como as brigas locais mesquinhas entre o inspetor da escola e o prefeito que terminaram com a demissão de um, logo seguida pela demissão do outro. Na verdade, nem mesmo mencionei esses fatos no meu diário. Tive de usar toda a minha habilidade para evitar uma briga doméstica mortal, mas mantive o controle da situação.
Consegui também evitar ser identificado como integrante de qualquer grupo, família ou roda. Falhei em obter a colaboração de dois informantes que, acredito, poderiam me fornecer excelente material, Pedro Moreira e Baldomero Lopez, embora não tenha sido culpa minha. Ambos sumiram. Pedro Moreira não apareceu na cidade durante os últimos três meses, nem mesmo para a Semana Santa, o que foi criticado por todos. Sua posição religiosa está se tornando cada vez mais pessoal e o padre Pedro acusa-o abertamente de heresia. Como resultado, ele se sentiu ofendido e ferido em seu orgulho e recolheu-se à solidão, como um asceta da Antiguidade. Não tenho ouvido falar de Baldomero há muito tempo. Só sei que não está na cidade e que, ultimamente, não tem sido visto pelos arredores.
Creio que cheguei a uma clara compreensão de como funciona a família e os principais pontos do sistema religioso. Sei que está longe de ser uma visão completa, mas consigo manter uma conversa com qualquer "búiei" e formular perguntas inteligentes. Com relação a esses dois aspectos, assim como em assuntos econômicos, sinto que o principal trabalho foi feito. Vou tentar documentá-lo com estatísticas feitas com a comunidade em geral, suprindo suas deficiências, que suspeito serem numerosas, com observações e suposições pessoais. Enquanto aplico o Rorschach, posso observar as casas nas quais entro sob esse pretexto (na realidade não é um pretexto) e fazer algum tipo de inventário.
Posso treinar Sebastian para fazer o mesmo e, posteriormente, podemos comparar as notas. Agora sei os preços das principais coisas compradas e vendidas nos arredores e não será difícil, talvez, chegar a uma noção da situação econômica da casa, sendo complementada pelos boatos, naturalmente. Tentarei obter, também, mais dados sobre a agricultura, sob o ponto de vista econômico. Quanto representa em dinheiro uma safra de iúca? Qual é a parte consumida pelo produtor e qual é a parte vendida? E assim por diante.
Acho que negligenciei a parte católica da vida religiosa, que sei ser muito importante, especialmente na vida das mulheres. O que são as sociedades religiosas das mulheres? E a dos homens? Como a participação nessas sociedades é usada para controlar o culto "gubida"? Com que frequência os homens e as mulheres fazem a confissão? Comungam? Até que ponto vai a influência e a autoridade do padre?
Gostaria de saber se o censo neste país leva em conta as profissões. Há dados sobre o número de "estancos" e "pulperías" em Trujillo? Na minha ida a Tegucigalpa, na próxima semana, posso verificar isso.
Devo obter dados também sobre os órgãos públicos, que os dirige, eleições e organização da municipalidade em geral. Ou talvez seja melhor deixar isso de lado devido às circunstâncias... Mas posso, sem me arriscar, conseguir dados sobre a "comunidad", os quais são tão frequentemente mencionados que me acostumei a tomá-los por certos. E há todo o universo da educação que quase não abordei. E os Rorschachs que devem ser aplicados e datilografados. Vejo com apreensão os meses que vêm pela frente...
Estava me esquecendo das histórias de vida. Acho que terei muitas sessões com Felix Moreira na próxima semana. Quando sentir que não posso ir mais adiante com ele, iniciarei a história de Maria. Suponho que isso seja o suficiente para manter-me longe de encrencas, por enquanto.

junho

DIA 9

Estava procurando alguma coisa nas minhas notas e achei a lista de termos de parentesco coletados por Sebastian. Eu não estava satisfeito com essa lista; embora soubesse que Taylor tem excelentes e extensos dados sobre o assunto, incomodava-me deixá-la assim. Por essa razão, fiz uma outra lista de palavras, em espanhol, tão completa quanto pude, e trabalhei com Lydia nisso. Sebastian veio e eu lhe pedi para conferir as palavras. Como consequência disso, tivemos uma conversa sobre a instituição do compadrio, suas implicações e seu funcionamento.
Eu tinha observado e anotei há algum tempo que é considerada falta de educação entrar na casa por uma porta e sair por outra. A mesma crença existe também no Brasil, portanto, eu dei isso como certo. Mas ultimamente ando possuído por uma fúria cartesiana de tudo questionar e perguntei a Sebastian o motivo e e ele não soube me responder. Hoje veio com a solução do problema. De acordo com sua mãe, uma pessoa que entra em uma casa por uma porta e sai por outra pode livrar-se dessa maneira de um espírito que a estava seguindo. Se a pessoa não tem nenhum espírito a seguindo e age assim, um espírito deixado na casa por outra pessoa pode se prender a ela. Portanto é perigoso para quem costuma fazer isso também.
É lógico que a melhor coisa é não fazê-lo; mas, se alguém for obrigado a sair por outra porta, em uma casa estranha, deve parar na soleira da porta por um minuto e, enquanto se despede, sacudir o fundilho das calças ou a camisa às escondidas. Então sair rapidamente, e o espírito permanecerá na casa.
As pessoas que moram na casa têm defesas contra isso. Se elas notaram algo de estranho no comportamento do visitante, tão logo ele esteja a uma distância que não possa ouvir, a proprietária da casa dirá em voz alta três vezes: "Baiba lárigi babúreme!", "siga seu dono!". Às vezes, ela pega a vassoura e pontua a exclamação com três batidas na soleira da porta de entrada e três mais na soleira da porta de saída. Isso é feito para espantar as coisas ruins. "Essa coisa má é sempre um espírito"? "Sim, é o que minha mãe disse." Eu achava que uma pessoa pudesse deixar o "udabadu" em uma casa dessa maneira, mas parece que somente espíritos.
Um capítulo da crônica de Cristales contado por Sebastian hoje. Isidoro Cacho teve durante toda a vida muitos problemas com Amancio Lopez, que é filho de sua "querida" com outro homem e que ele ajudou a criar. Amancio Lopez é um tipo inútil e, agora que está com 28 anos, continua inútil e, quando ele se cansa de ser inútil, faz algumas travessuras, apenas para passar o tempo. Desde criança, Isidoro tentou de tudo sem resultado e parece que Amancio tem sido particularmente detestável ultimamente. Ontem, Isidoro chamou Amancio e pediu-lhe que levasse uma carta ao chefe da polícia. Assim, ele foi à polícia e disse: "Coronel, aqui está uma carta enviada por meu pai e ele me disse para esperar pela resposta". O coronel leu a carta na qual Isidoro pedia-lhe para prender Amancio e deixá-lo em uma boa cela fria por algum tempo. Ele acabou de ler a carta, olhou para Amancio e gritou para seus soldados: "Levem este homem e coloquem-no na "bartolina!'" (solitária). Essa história é motivo de risos de todo o bairro.
Dois pontos emergem dessa anedota. Um é um conceito de "patria potestas" semelhante ao da velha lei romana; o pai exerce uma autoridade sobre o filho até à morte. É evidente que isso não é claramente expresso, mas é sancionado pelo costume. Espera-se que a autoridade dos pais sobre a filha, principalmente em assuntos de conduta sexual, seja interrompida somente com a morte. Esse é o padrão ideal, mas, com maior ou menor flexibilidade, ainda é imposto na prática. Recordo o caso de Sebastian cortejando uma moça de 23 anos; como a moça foi proibida de vê-lo durante algum tempo e desobedeceu a ordem, foi surrada por sua mãe.
Outro ponto que pude verificar também pelas histórias sobre mau comportamento sexual das moças é o papel das autoridades em geral e, em particular, o da polícia. A autoridade não é indiferente, imparcial, acima dos interesses dos simples cidadãos, como é suposto ser em nossa própria cultura. Isidoro Cacho, sendo irmão de um deputado suplente, tem influência nas esferas oficiais; isso lhe dá o direito de usar a polícia com objetivos inteiramente particulares, tais como controlar um filho rebelde. Todos acham muito natural. Não há nenhuma concepção de dicotomia entre funções públicas e o homem que as ocupa, entre interesses públicos e interesses privados. Patriarcalismo ibérico, diria Gilberto Freyre... Tenho certeza de que não é só ibérico e, quanto ao patriarcalismo, o conceito deveria ser tão cortado para se ajustar às condições daqui, que prefiro não usá-lo.
Foi curioso observar as reações públicas a esse acontecimento. Em primeiro lugar, foi considerado muito divertido. Não há nada que divirta mais um caraíba do que uma demonstração de astúcia, uma intriga bem-sucedida. Isidoro Cacho é considerado um velho astuto e ninguém o censura por isso. Com relação a Amancio Lopes, seus delitos não lhe causaram a perda do status, mas cair em uma cilada dessa forma, sim. O alto apreço dado à opinião pública entre os caraíbas é de natureza que eu não hesitaria em dizer que se prefere qualquer outra forma de vergonha do que ser exposto ao ridículo em público. Isso é confirmado por outros fatos e e opiniões que tenho em minhas anotações.