por Timothy Garton Ash

As identidades se definem não apenas pelo que você defende e com quem você está, mas principalmente por quem ou o que você é contra, ou o que você acha que é contra você. Muitas vezes é um inimigo declarado, mas pode ser apenas um grande rival -o outro time, por assim dizer. No jargão dos estudos da identidade, é o Outro. A pergunta mais profunda que se faz à Europa nesta "guerra contra o terrorismo" é: quem ou o que é o Outro da Europa?
Durante a Guerra Fria a resposta era simples: o Outro da Europa era a ameaça do "Leste" comunista. Havia também outros Outros: o próprio passado sangrento da Europa era uma espécie de Outro histórico, e os EUA, um rival muito importante para gaullistas de todos os países. Mas esse era o principal.
Desde o fim da Guerra Fria a Europa é um continente em busca de seu Outro. Na última década, muitos membros da esquerda européia viram o Outro nos Estados Unidos. A Europa deveria ser definida como a não-América. A Europa preservaria um modelo diferente, mais "social", de capitalismo democrático, mesmo na era da globalização. A Europa seria um contrapeso para a rude e impiedosa superpotência sobrevivente, com sua confusa política no Oriente Médio, uma atuação lamentável na ajuda ao Terceiro Mundo e a tendência geral a impor seu peso em toda parte.
Essa opinião não desapareceu simplesmente depois de 11 de setembro. Na verdade houve muitas críticas aos Estados Unidos durante a guerra, e muitos europeus afirmam que o 11 de setembro mostra a necessidade de uma abordagem mais sofisticada, multilateral, de um mundo complexo e insubordinado. Mas é mais difícil alguém se definir basicamente contra os Estados Unidos numa época em que tanto os Estados Unidos quanto a Europa parecem estar sendo atacados como parte de uma civilização ocidental, cristã ou pós-cristã, materialista e decadente.
Nesse ataque, Osama bin Laden atribui à Europa a perspectiva de outro Outro, ao mesmo tempo muito novo e o mais antigo de todos. Pois a "Europa" era originalmente definida como uma entidade consciente no conflito com o mundo islâmico. O primeiro uso político do termo surge nos séculos 8º e 9º, quando os discípulos do profeta -os "infiéis", no jargão cristão- penetravam, pela força das armas ligada a uma fé que hoje chamaríamos de fanática, o baixo-ventre da Europa. A "Europa" inicia sua história contínua como conceito político nos séculos 14 e 15, primeiro como sinônimo e depois como sucessora da noção de cristandade dos cruzados -e mais uma vez seu Outro é simplesmente o mundo árabe-islâmico.
Existe uma verdadeira tentação de reviver esse antigo fantasma europeu. Um líder europeu sucumbiu de modo espetacular a essa tentação. O primeiro-ministro italiano, Silvio Berlusconi, disse a jornalistas italianos que devemos confiar na superioridade de nossa cultura. "O Ocidente, dada a superioridade de seus valores, tende a ocidentalizar e conquistar povos", ele disse. "Fez isso com o mundo comunista e parte do mundo islâmico, mas infelizmente uma parte do mundo islâmico está 1.400 anos atrasada." Esse sentimento seria aplaudido pelos cavaleiros templários e pelo papa Pio 11. Num ensaio vulcânico, a veterana jornalista italiana Oriana Falacci acrescentou: "Uma coisa temos de admitir. Nossas igrejas e catedrais são mais belas que suas mesquitas". E descreveu a imigração árabe para a Itália como uma "invasão secreta". Seria por acaso que essas duas vozes vêm de Roma, o centro da cristandade ocidental?
No entanto isso não se refere apenas à cristandade ocidental. A notável reação estratégica do presidente Vladimir Putin ao 11 de setembro, posicionando imediata e completamente a Rússia ao lado da Europa e do Ocidente, justifica-se ideologicamente por uma afirmação implícita de que o mundo da cristandade oriental, da ortodoxia, se posiciona na linha de frente contra a barbárie islâmica e "asiática" (exemplificada por Putin nos terroristas tchetchenos e afegãos). Samuel Huntington teceu a idéia de que uma linha divisória do choque de civilizações passa pela Europa Oriental, entre a "civilização ocidental", incluindo a Europa da cristandade ocidental e a América do Norte, e a "civilização ortodoxa". Putin retruca que a verdadeira linha corre entre um Ocidente que inclui toda a pós-cristandade e um Oriente ameaçador, exemplificado pela Ásia Central e islâmica. A voz da "terceira Roma" (Rússia) reforça as da segunda Roma. E Berlusconi de fato fez seu comentário hoje famoso depois de um café da manhã com Vladimir Putin.

A rejeição dos intelectuais
A maioria dos líderes e intelectuais europeus rejeitam, é claro, essa polêmica (re)construção de nossa identidade. Mesmo que algumas reivindicações de superioridade cultural fossem justificadas -e o registro da barbárie européia no século 20 deve nos tornar humildes nesse sentido-, seria loucura a Europa adotar essa retórica. Todo o Ocidente já corre o risco de alienar os muçulmanos do mundo inteiro no que George W. Bush certa vez chamou inadvertidamente de nossa "cruzada". Isso seria particularmente perigoso para a Europa, que se situa a poucos quilômetros ao norte e a oeste de um mundo islâmico e árabe diversificado, frustrado e na maior parte pobre, no que os europeus costumavam chamar de Oriente Próximo, na África do Norte, no Cáucaso e na Ásia Central. Seria sobretudo suicida para um continente em que talvez já vivam 20 milhões de muçulmanos.
Escrevo estas linhas sentado em North Oxford. O jornaleiro de quem comprei os jornais hoje é muçulmano. O farmacêutico local é muçulmano. A jovem que trabalha na lavanderia é muçulmana. Todos eles são simpáticos, educados, altamente competentes, falam um inglês perfeito e, até onde posso ver, aceitam a sociedade britânica e são totalmente aceitos por ela. Até 11 de setembro não me teria ocorrido descrevê-los como "muçulmanos", assim como eu não descreveria o gerente dos correios ou da loja de ferragens como "cristãos". Mas recentemente ouvimos pelo rádio as vozes de muçulmanos britânicos dizendo que o Islã, e não o Reino Unido, é seu país, e que eles vão lutar pelo Taleban. Representam uma pequena ou ínfima minoria dos muçulmanos britânicos, mas são os que aparecem nas manchetes, e pessoas simples começarão a suspeitar de todos os muçulmanos. Eu soube por amigos abalizados que até mesmo muçulmanos britânicos totalmente pacíficos, liberais e moderados já sentiam certa crise de identidade antes de 11 de setembro. É muito importante que nós os ajudemos a se sentir em casa.
Embora Londres e algumas outras cidades inglesas tenham sua parcela de radicais islâmicos, a integração cívica da maioria dos muçulmanos britânicos é relativamente avançada. As comunidades turcas na Alemanha, por exemplo, não são tão integradas. Um antigo político liberal alemão me disse que a Alemanha tem mais professores islâmicos extremistas do que a Turquia. E algumas semanas atrás, num bairro operário de Madri, conversei com um imigrante ilegal do Marrocos chamado Yacine, 23. Ele veio para a Espanha escondido embaixo de um ônibus. Não tem documentos para conseguir trabalho, por isso vive de furtos. "Eu vivo como um lobo", disse. Ele acha que a reação ocidental ao 11 de setembro foi dirigida contra o Islã? "Sim, é um ataque ao Islã." E acrescentou que muitos de seus parentes no Marrocos "acham que os judeus participarão do ataque e eu também penso assim".
As pessoas não serão tranquilizadas simplesmente pelos pronunciamentos do presidente Bush ou de Tony Blair, como estudiosos do Corão recém-saídos do forno, de que a mensagem de Osama bin Laden é uma perversão do islamismo. Como afirmou o escritor francês Olivier Roy, precisamos de uma reflexão muito mais profunda sobre o que significa falar em muçulmanos e europeus ou em "Islã europeu". Essa idéia em si desafia profundas hipóteses sobre a Europa como pós-cristandade, que muitas vezes se percebem sob a elevada retórica da unificação européia. (Você pode retrucar que a decisão da UE de admitir a Turquia contradiz essa afirmação, e é um passo importante, mas a Turquia está sendo encorajada exatamente para que não se torne um país islâmico.)
Devemos portanto esperar que esse último novo-velho Outro seja imediatamente guardado em sua caixa, e a tampa firmemente fechada, embora alguns muçulmanos já suspeitem de que Berlusconi estivesse simplesmente dizendo o que os europeus realmente pensam. Enquanto isso, o Outro russo praticamente desapareceu, especialmente se Putin mantiver sua rota pró-Ocidente. O Outro americano continua sendo um candidato, mas que parece bastante deslocado no mundo pós-11 de setembro. Afinal não seria adequado, pois na verdade não são duas civilizações separadas, mas uma só, embora contenham um amplo espectro de modelos sociais, econômicos e políticos que vão desde a direita americana até a esquerda francesa. E não há outro Outro à vista.
Portanto a tarefa dos que, como eu, acreditam em um projeto chamado "Europa" é construir uma identidade européia forte e positiva, que una as pessoas emocionalmente a um conjunto de instituições, sem a ajuda de um Outro claro e presente. A "guerra contra o terrorismo" esclarece essa tarefa, mas também a complica. Por enquanto devo concluir que este é mais um momento de definição em que a Europa se recusa a ser definida.