Kathrin H. Rosenfield
especial para a Folha

Uma simples charge: Brizola, sorrindo, mãos nos bolsos. Atrás dele dois cidadãos comentam: "É o moralizador da política brasileira. Acabou com a bebida no PT e com o namoro no PDT...". Em outras palavras -depois das vassouras de Jânio, dos marajás de Collor e da "ética na política" do PT, o "moralizador" tornou-se o clichê número um. Quando Brizola mostrou sua indignação com o assédio sexual, afirmando que "a razão costuma estar com a mulher" ("Zero Hora", 15/05/04, pág. 6), o que estávamos ouvindo é uma nota falsa do louvável serviço prestado ao feminismo e à civilidade: o caráter sempre seletivo e ambíguo das declarações moralizantes.
Declarações moralizantes de bom-tom surgem sobretudo (ou exclusivamente) quando a mulher é neta de um cacique político (ou, talvez, quando a questão se presta para enfraquecer um adversário?). Da mesma forma, o perigo de outros excessos privados, como o álcool, vem a público quando se encaixa nas estratégias políticas do momento. Brizola assumiu a pose paterna, mas somente quando já não era mais vice de Lula.
Tudo isso é "normal". "Normal" também que o governo puna um jornalista, não o informante da matéria jornalística -afinal, tratava-se de um velho caudilho, cheio de artimanhas, que perambulava ágil pela malha sutil e intrincada dos clãs parentais e políticos.
Ética, portanto, porém mesclada no coquetel de privilégios privados e de interesses políticos. Ela também é servida "cordialmente", enquanto desfilam no seu perene carnaval os clãs eleitorais, assistidos pela "captive audience" da população. O clã eleitoral (segundo Oliveira Vianna, a única instituição autêntica que o triste trópico brasileiro soube inventar e perpetuar) é o resto, o dejeto da célebre cordialidade brasileira.
Se só o estigma do clã impõe respeito, é de temer o avesso da ambígua cordialidade: o "fundo emotivo rico e transbordante" que torna os brasileiros tão simpáticos move também os jeitinhos e as malandragens que burlam as leis, "justificando" tacitamente múltiplas transgressões e violências diretas ou indiretas. Brizola era jovem em 1936, quando Sérgio Buarque de Holanda analisou o "homem cordial" como potencial manipulador da vida pública regrada, desmistificando a cordialidade brasileira como um dom envenenado, como um sombrio avesso. A velhice de Brizola, a maturidade de Lula e de muitos outros políticos mostram a pertinência do famoso ensaio "Raízes do Brasil".
Não há nada de novo, portanto, na muralha de indiferença e silêncio, de falso pudor e conivência, com que os costumes protegem as facetas vergonhosas da sociabilidade brasileira.
Euclides da Cunha e muitos outros ensaístas já as denunciaram em alto e bom-tom. Hoje, a opinião pública continua repetindo essa forma de repúdio que tem a marca do "J'Accuse" [Eu Acuso] de Zola. No entanto a cordialidade subsiste precisamente nas ricas e ambíguas emoções dessas inflamadas críticas. A indignação de Euclides projeta os males que assolam o Brasil num espaço abstrato, para além da voz que critica. O estilo retórico favorece assim um distanciamento fictício do mal criticado. Cada leitor pode criar o responsável, o inimigo, o bode expiatório que permite evacuar a responsabilidade e a culpa do notório mal-estar da cultura brasileira. Mas a ambigüidade retórica -compreensível no contexto em que escrevia Euclides- se torna um vício quando adotada como hábito cotidiano. Projetando o mal para além de nós mesmos, nós o atribuímos a outros ou a causas míticas com as quais recusamos qualquer identificação. Assim, instaura-se uma máquina de discriminação cujos motores estão -à revelia da consciência- no funcionamento da linguagem e dos símbolos, dos códigos e das práticas sociais. Indício desse miasma nacional é a excessiva tolerância da opinião pública diante das constantes malandragens retóricas e práticas dos políticos. Com seu pendor irônico-malandro, a cultura brasileira é totalmente avessa à tradição irônico-trágica que brilha nas novelas de Kafka e nas peças de Beckett ou de Thomas Bernhard. O último, aliás, seria um excelente antídoto contra as infinitas cumplicidades involuntárias da cultura cordial e deveria ser assiduamente estudado no Brasil. Não pelos temas de superfície, pois o nazismo austríaco, as paixões musicais ou a genialidade filosófica de Wittgenstein parecem ter pouco a ver com a realidade brasileira. As afinidades estão na estrutura profunda dessas peças que derrubam os simulacros de uma cordialidade oscilando entre amenidade e violência. Os dramas de Bernhard [1931-1989] colocam o problema da alteridade e põem em funcionamento os mecanismos infinitamente maleáveis e reversíveis da discriminação e da opressão.