CANDIDO MENDES

A morte do padre Henrique Cláudio Lima Vaz, aos 80 anos, deixou-nos sem o filósofo que levou mais longe entre nós a reflexão pós-moderna em torno do existir cristão, no empenho radical de manter nos seus diferentes domínios a fé e a razão.
No pensador, não é só a vastidão da obra que importa, travejada na ontologia, na ética e, sobretudo, no estudo epistemológico, que o confronta a Derrida, a Foucault, a Ricoeur e nos deixa diante da questão crítica por excelência. Até onde o histórico condiciona a nossa experiência-limite e toda a pergunta pelo humano se constrói num espaço definido de inteligibilidade? Ou melhor, até onde o pós-moderno traduziria o começo de uma nova era ou "tempo-eixo", no conceito proposto por Karl Jaspers e adotado por nosso pensador?
Depararíamos hoje com uma alteração da arquitetura mesma da subjetividade, ou da representação, com seus reflexos sobre a visão de mundo e a linguagem, permitindo uma nova "gramática das coisas", como salienta o jesuíta.
Tratar-se-ia de superar o que denominaria de "tempo hermenêutico", em que vivemos o mundo clássico e a civilização ocidental, assentados numa essencial leitura da realidade, feita de textos superpostos, como permitiria, numa mesma atitude contemplativa, a abertura do livro da natureza, e do mundo, como fim e metaverdade.
Vaz vai invocar a fenomenologia e, sobretudo, as perguntas da "pré-compreensão" de Heidegger como primícias de uma nova etapa dessa busca do sentido, não só insistindo em que a dita "antiga mirada cósmica" fez da filosofia grega uma teologia fundamental, que se estenderia no pensamento ocidental até nossos dias, pelo próprio teilhardismo. Isso, antes da grande revolução metodológica imposta pelo Vaticano 2º e das perplexidades que o enfoque da realidade, a partir dos "sinais dos tempos", implicava.
O entusiasmo pela nova busca da lisibilidade do existencial mal se apercebeu dos problemas inéditos que o seu discernimento implicaria, de par com o "linguistic turn" em que, paralelamente, entrava a filosofia contemporânea.
Vaz denuncia o velho isomorfismo, que supunha as leituras superpostas da natureza e do sacral, impondo-se a distinção entre a "linguagem do mundo" e a "linguagem do espírito". Aplica-se a nova leitura de um evento em que não coincidem mais, como em todo o discurso do Ocidente, sinal e semiótica.
O jesuíta inspirou, mais que qualquer outra, a pergunta filosófica das gerações brasileiras confessionais de após 60, ao se investirem da exigência radical de uma "tomada de consciência" e, ao mesmo tempo, dos percalços em que nos deixava, pelo Vaticano 2º, a famosa Constituição "Gaudium et Spes".