VOLNEI GARRAFA

O desenvolvimento científico e tecnológico tem sido amargamente excludente. Os benefícios proporcionados pelas descobertas do século passado continuam inacessíveis para mais de dois terços da população mundial. Enquanto cidadãos africanos de Serra Leoa ou Maláui mal vivem além dos 40 anos de idade, japoneses, europeus e norte-americanos alcançam os 80. Da mesma forma, a malária, que vitimou aproximadamente 2 milhões de pessoas em 1999, teve um montante de investimento em pesquisa equivalente a 2% do destinado à Aids, que causou igual número de óbitos naquele ano.
Se antes do processo de globalização econômica os interesses e as diferenças sociais eram grandes, agora são assustadoramente maiores. O que hoje define as prioridades na construção de sistemas de saúde pública não são as demandas ou as necessidades detectadas na realidade social, é o mercado. E, em última análise, é esse mesmo tipo de mercado mecânico e perverso que determina as formas de nascimento, vida e morte; aquelas pessoas que devem viver mais ou menos. A concentração de poder é crescente e as regras do jogo unilaterais e desequilibradas protegem cada dia mais os países ricos.
Se, com alguma dose de tolerância, pode-se até discutir o fato de um país poderoso como os EUA proteger com empenho desmesurado as patentes de seus medicamentos, mesmo quando milhares de vidas estão em jogo, é paradoxal que, escandalizados pela morte de algumas poucas pessoas pelo antraz, tenham imediatamente ameaçado quebrar a patente da ciprofloxacina. São histórias que se repetem nos mais diferentes campos de interesse, com dois pesos e duas medidas, e cujo resultado é sempre prejudicial aos mais frágeis.
Desde que Aristóteles expressou, há 24 séculos, que a vida é o bem maior e que o objetivo principal da mesma é a busca da felicidade, ninguém até hoje conseguiu contestar convenientemente essa afirmação. Diante disso e das contradições anteriormente referidas, não resta dúvida da necessidade de mudanças tanto dos paradigmas econômico-científicos, como, principalmente, dos compromissos e responsabilidades sociais, o que não significa obrigatoriamente a dissolução dos valores já existentes, mas sua transformação.
Essas transformações são de difícil execução. A resultante moral da modernização não tem conseguido articular a agenda atual da autonomia com o ideal aristotélico da felicidade. A aliança entre ciência, técnica e economia em um contexto de liberalismo político e capitalismo trouxe progresso, desenvolvimento, riqueza e liberdade política só para uma parte do mundo, gerando pobreza, subdesenvolvimento e desigualdade para a maioria da população.
Deste diagnóstico sombrio nasce a preocupação ética de que as morais dependentes da racionalidade estratégico-instrumental, do decisionismo centralizado, do irracionalismo subjetivista ou do pragmatismo mostram-se incapazes de enfrentar os desafios e fundamentar as bases de uma macroética da responsabilidade solidária.