São Paulo, segunda-feira, 13 de outubro de 1997 |
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Canudos, messianismo e política
MARCO MACIEL Avaliar o Brasil, repensar o processo histórico e fazer uma reflexão sobre a nossa evolução política, econômico-social e cultural é uma tarefa desafiadora neste fim de século e no advento do milênio que se aproxima.Por isso, as manifestações em torno do centenário de Canudos podem ser entendidas como uma oportunidade ímpar para a recuperação do espírito crítico da sociedade brasileira, por intermédio da discussão do nosso passado ou, como escreveu Tavares Bastos, das "esperanças do futuro". Concordo com Monteiro Lobato quando cunhou a significativa frase de que "uma nação se faz com homens e livros", mas também entendo que a capacidade crítica e de análise faz parte desse patrimônio da humanidade que é a consciência histórica de cada geração. O homem não é só o homem, mas, como dizia Ortega y Gasset, é também sua circunstância. E, quando mudam as circunstâncias, mudamos com elas. Não examino aqui o homem Antônio Vicente Mendes Maciel e suas circunstâncias. Até porque não é o Antônio Conselheiro que está em questão, mas o movimento que ele desencadeou. Atenho-me, por isso, apenas às circunstâncias. O messianismo do sertão brasileiro, que criou as condições para o surgimento dos beatos e dos conselheiros, está presente em toda a nossa vida, em diferentes versões. O padre Cícero é outro marco cronológico importante pela data de sua morte, 1930, que coincide com o fim da República Velha. Não sei se posso atribuir intuitos monarquistas ao movimento de Canudos. Suponho que pelo menos essa não tenha sido a motivação nem a circunstância do surgimento do messianismo, comum à Monarquia e à República. Mas é inquestionável na República -e provável na Monarquia- que tanto a atuação do padre Cícero quanto a de Antônio Conselheiro terminaram adquirindo forte e incontestável motivação política. No caso do padre Cícero, todos sabem de seu envolvimento político, de que Floro Bartolomeu é figura central, ainda que de influência tão pouco estudada em nossa historiografia. No caso do Conselheiro também, na medida em que, motivado ou não, terminou representando o movimento de contestação do poder republicano mais ostensivo e evidente, já que as insurreições políticas urbanas não adquiriram ou não assumiram conotações monárquicas a não ser em breves e fugazes momentos, sem relevância histórica. Morto o Conselheiro, viveu a República. Morto o padre Cícero, com ele morreu a República Velha. O fim deles marcou o início de fases decisivas do processo político brasileiro. O que desejo salientar é que, como político, não deixo de valorizar todas as circunstâncias de que resultou o messianismo religioso. Da mesma forma, é também como político que deduzo a íntima associação entre o messianismo religioso e duas etapas decisivas do fim do messianismo político, o início da República e o fim de uma velha República. Não posso deixar de reconhecer que o fenômeno não me impressiona e, mais do que isso, me faz entendê-lo e compreender as suas circunstâncias. Não hesitaria em dizer que, sem superar o episódio de Canudos, a República não se teria consolidado no momento em que o fez e com as características pelas quais se realizou essa consolidação. Sei, porém, que essa é apenas uma das vertentes de análise do movimento de Antônio Conselheiro, que deve ser discutido, no seu centenário, em todas as suas implicações que interessam ao processo de avaliação histórica. Texto Anterior: 'O Cortiço' e a elite de SP Próximo Texto: Reformular as relações Brasil-EUA Índice |
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