Por que o mal existe? Essa pergunta abre espaço para muitas respostas, muitas delas contraditórias. Podemos, de cara, dizer que é uma daquelas perguntas que revelam o mal-estar da metafísica, como dizia Fernando Pessoa, porque, a rigor, não existe o "mal", mas apenas fenômenos que agradam a uns e desagradam a outros, ou mesmo que desagradam a todos. Esses, como vulcões, epidemias, maremotos e terremotos, são males naturais, logo não são mal nenhum.
A natureza nem o universo são morais. Ambos não visam causar mal a ninguém. Daí dizermos que a natureza e o universo são cegos moralmente. Em filosofia dizemos: a natureza nem o universo tem qualquer intenção de causar mal a ninguém.
Outra forma de responder a esta questão é dizer que não existe mal nenhum a não ser "shit happens", ou coisas ruins acontecem, porque as coisas do mundo estão submetidas à contingência —sorte ou azar.
Muitas vezes ações humanas não intencionais causam mal aos outros, como erros técnicos, de gestão, ignorância, irresponsabilidade, enfim, a cadeia de causas possíveis para eventos indesejáveis —eventos maus— é infinita, e não temos tempo para o infinito aqui.
Entretanto, pouco importa como respondamos negativamente à existência do mal, continuamos a sofrê-lo
de maneira irrevogável.
Alguns separam o mal natural —que não é mal em si— do mal moral —causado pelos homens. Este seria, para muitos, o espaço possível de nossa ação contra o mal. O outro, o natural, enfrentamos com a boa técnica, a boa ciência, a boa gestão e a boa política —a mais rara das quatro.
Passamos a vida a enfrentar males diversos, dos morais aos naturais, e acabamos por perder a batalha para o mal natural mais temível de todos, que é a morte.
O problema seria, portanto, postular a existência de um "mal em si", entidade metafísica ou intencional, que visaria causar sofrimento, destruição, injustiças e similares ao homem e a todas as criaturas que povoam o universo.
A pura e simples indiferença do universo e da natureza para com o nosso sofrimento já é vivida como um
mal para nós. como dizia o escritor Albert Camus.
As religiões em geral fazem do mal um princípio metafísico. Demônios, espíritos sem luz, "más energias".
O espiritismo, a mais tosca das religiões, entende o mal como algo a ser resolvido a prestação, como boletos pagos em cada encarnação.
O cristianismo tem um problema mais grave do que as demais religiões para responder à questão "por que o mal existe?".
Você sabe por quê? Porque o cristianismo inventou que Deus é amor, que Deus é bom e todo poderoso, e aí ferrou tudo. Foi obrigado a criar um princípio outro —Satanás—, meio incontrolável, que fica detonando tudo por aí.
O problema persiste porque daí a questão muda para "por que Deus, que é amor, bom e todo poderoso, deixa o demo pintar e bordar?" Ninguém sabe responder a esta pergunta de forma satisfatória.
Muitos teólogos cristãos e pessoas comuns dizem que a causa do mal é o livre arbítrio. Deus nos criou livres e escolhemos mal. Infelizmente —mesmo com toda a simpatia que nutro por grande parte da teologia, que é uma forma de filosofia religiosa bastante sofisticada em muitos casos—, devo dizer que essa resposta não fica de pé.
Como diz o jovem filósofo niilista Ivan Karamazov, personagem dos "Irmãos Karamazov" de Dostoievski, não há resposta que perdoe a Deus pelo sofrimento de uma criança inocente.
Se ele existe, ele é cruel ou um fraco. Espíritas, com sua lógica positivista de bolso, dirão que a criança escolheu sofrer antes de encarnar para pagar algum boleto moral de encarnações passadas.
Enfim, o argumento a partir do mal, como se diz em filosofia, é um xeque-mate no cristianismo. Deixa-o de joelhos. Ateus praticantes gozam com este argumento.
Inteligentinhos respondem que o mal é relativo. Não fosse eles a nos dizer, nunca imaginaríamos tal sofisticado diagnóstico. Muito obrigado!
Quando abrimos a porta do relativismo para uma reflexão como esta sobre o mal, convidamos o niilismo para jantar. E deste, todos tem medo. Até mesmo os ateus Toddynhos e os relativistas.
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